Евангелие от иоанна 20 глава читать славянский. Обстоятельства, в которых писал иоанн

Толкование Евангелия от Иоанна 20 глава

Новый Завет

Евангелие от Иоанна

• Евангелие от Матфея
• Евангелие от Марка
• Евангелие от Луки
• Евангелие от Иоанна
• Деяния Апостолов
• Послание Иакова
• 1 Послание Петра
• 2 Послание Петра

• 1 Послание Иоанна
• 2 Послание Иоанна
• 3 Послание Иоанна
• Послание Иуды
• Послание к Римлянам
• 1 Послание к Коринфянам
• 2 Послание к Коринфянам
• Послание к Галатам

• Послание к Ефесянам
• Послание к Филиппийцам
• Послание к Колоссянам
• 1 Фессалоникийцам
• 2 Фессалоникийцам
• 1 Послание к Тимофею
• 2 Послание к Тимофею
• Послание к Титу

• Послание к Филимону
• Послание к Евреям
• Откровение Иоанна

Е. Пустой гроб (20:1-9)

Евангелие от Иоанна заканчивается провозглашением победы Иисуса Христа над смертью (глава 20), за которым следует эпилог (глава 21). Каждый евангелист выделяет те или иные аспекты описываемых событий. Так у Иоанна при завершении повествования в сущности звучит его собственное свидетельство о том, как он поверил во Христа, убедившись в том, что гроб Его оказался на третий день пуст

Иоан. 20:1-2. В первый же день недели (т. е. в воскресенье) Мария Магдалина (и, видимо, другие женщины, судя по не знаем, где положили Его в стихе 2) приходит ко гробу рано… Ее преданность Иисусу в жизни Его и в смерти родилась из глубокого чувства благодарности Ему за то, что освободил ее из оков сатаны.

Она стояла у креста, на котором Он умирал, и теперь первой пришла к Его гробу, т. е. к высеченной в скале пещере, куда положили тело Иисуса; по совершении погребения ко входу в нее был привален большой камень (Мар. 16:3-4), и на камень положена печать римского прокуратора Понтия Пилата (Матф. 27:65-66). Вот почему женщины пришли в изумление, увидев, что камень отвален, и убедившись, что гроб пуст Они побежали к Петру и к другому ученику, которого любил Иисус (сравните с 19:26), чтобы сообщить об этом. Видимо, они подумали, что во “гробе” побывали воры, опустошившие и осквернившие его.

Иоан. 20:3-9. Петр и Иоанн тотчас пошли ко гробу. Иоанн опередил Петра и, прийдя первым, заглянул, наклонившись, в пещеру. Совсем пустой она не была, но все, что в ней было, это погребальные пелены. В гроб Иоанн, однако, не вошел, возможно, из боязни оскверниться. Но подошедший Петр вошел в пещеру и тоже увидел (точнее: “увидел, внимательно присмотревшись”) одни пелены лежащие и головной платок… особо свитый на другом месте. Видимо, Петр какое-то время оставался внутри, пораженный тем, что предстало его взгляду.

Потом Иоанн тоже вошел в гроб и увидел и уверовал. (Заметим, что русскому “увидел”, “видит”, “увидел” в греческом тексте соответствуют три разных глагола, чем усиливается экспрессия этой сцены.) Петр же наверное рассуждал так: Почему грабители оставили пелены и плат в таком порядке? И зачем унесли они тело Иисуса?

Но Иоанн сразу сообразил, что отсутствие тела и положение погребальных пелен отнюдь не об ограблении свидетельствует. Он понял, что Иисус воскрес из мертвых и “вышел” из пелен, сбросив их с Себя. Камень же был отвален не для того, чтобы Ему “легче” было выйти из гроба, но во свидетельство ученикам дан всему миру о том, что гроб пуст и лежавший в нем воскрес.

Эти стихи в Евангелии от Иоанна (20:1-9) действительно звучат как впечатляющее свидетельство, убедительное и в психологическом и в историческом аспектах. Иоанн как бы попутно замечает (стих 9), что даже и после долгого пребывания с Иисусом ученики, слушавшие Его изо дня в день, все еще не уразумели, что и в Писании сказано о том, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых (Пс. 15:10-11; 109:1,4; Ис. 53:11-12).

Ж. Явление Иисуса Марии (20:10-18)

Иоан. 20:10-14. Воскресший Иисус первой явился Марии Магдалине, из которой Он ранее изгнал семь бесов (Лук. 8:2). (Таблицу явлений Иисуса Христа в толковании на Матф. 28.) Итак, ученики… возвратились домой, а Мария осталась у гроба: она стояла… и плакала. Видимо, Иоанн был так потрясен, что ушел, не поделившись с ней тем, что Иисус воскрес. Плача, Мария наклонилась во гроб, и тут она увидела двух Ангелов… (Ангелы, являющиеся на страницах Библии людям, тоже имеют человеческий облик; обычно у них нет крыльев, ни сияния над головою. Хотя в некоторых видениях ангелы имеют крылья – например, Ис. 6, – чаще они выглядят, как люди.)

Охваченная печалью Мария не заметила в сидевших ничего необычного. Следуют их вопрос и ее ответ, которые служат прелюдией к величайшей в истории “сцене узнавания” (в Библии сравнимой разве что со сценой встречи Иосифа с его братьями – Быт. 45:1-3). Может быть, и потому, что менее всего ожидала увидеть Господа, Который вдруг возник за ее спиной, Мария, “обратившись”, не узнала, что это Иисус. Весьма примечательно, что сначала Иисус явился не Пилату или Каиафе и даже не одному из своих учеников, а именно Марии, женщине.

Это может говорить и об избирательности Его любви, но одновременно удостоверяет историчность события. Никакой еврейский автор той поры не придумал бы истории, в которой первой свидетельницей столь важного события выступала бы женщина. Возможно, Иисус первой явился именно Марии, потому что она искала его настойчивее, чем другие. Она стояла у креста, когда Он умирал, и в то воскресное утро, едва дождавшись рассвета, пришла к Его гробу (20:1).

Иоан. 20:15-16. Мария, даже разговаривая с Иисусом, все еще не узнавала Его. Некоторые предполагают в этой связи, что воскресший Иисус изменился внешне, другие же думают, что глаза Марии “были удержаны”, как это произошло с учениками, шедшими в Еммаус (Лук. 24:16).

Иисус говорит ей: Мария! Как Пастырь Добрый, Он зовет Своих овец по имени (Иоан. 10:3), и “они знают голос Его” (10:4). Сразу же она узнала Иисуса. Из ее груди вырвался возглас: Раввуни! … Учитель!

Иоан. 20:17-18. По-видимому, Мария, бросившись к Христу, хотела ухватиться за ноги Его. Но Он сказал ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, а иди к братьям Моим и скажи им… (Надо заметить, что это “не прикасайся” при более точном переводе прозвучало бы как “не хватайся за Меня” – в значении “не удерживай Меня”.) В этих словах отражено начало новых взаимоотношений, нового “родства” и новой ответственности.

Иисус в сущности сказал следующее: ты хватаешься за Меня, боясь, что Я вновь исчезну как физическая реальность; но в дальнейшем Мое присутствие и не будет ощутимым и зримым, ибо с момента Моего вознесения к Отцу между Мной и вами начнутся новые взаимоотношения – посредством Святого Духа, Который станет действовать в Церкви…

Далее Иисус ставит Марию перед фактом нового родства, назвав своих учеников братьями своими. (Напомним, что ранее Он называл их “друзьями”: “Я уже не называю вас рабами… но Я назвал вас друзьями”; 15:5.) То есть верующие в Иисуса Христа становятся членами семьи Его, Отец которой – Сам Бог (Евр. 2:11-12; Рим. 8:15-17,29; Гал. 3:26).

Новой ответственностью, возложенной на Марию, стало свидетельство о Его воскресении. Четырех особых благословений удостоилась эта женщина: она увидела Ангелов; она увидела воскресшего Иисуса; она была первой, увидевшей Его живым; и ей повелел Он возвестить эту Благую Весть Его “братьям”. Той же ответственности удостоены в веках и все верующие во Христа – свидетельствовать о Нем миру (Матф. 28:16-20).

Слова Христа: восхожу к Отцу Моему… указывают на уникальность Его сыновства.

Мария возвестила ученикам, что видела Господа, однако, согласно Луке, они не поверили ни ей, ни другим женщинам: “И показались им слова их пустыми” (Лук. 24:11; сравните с Лук. 24:23).

З. Явление Иисуса Его ученикам (20:19-23)

Иоан. 20:19-20. При задержании Иисуса ученики едва избежали той же участи. Но оставшись на свободе, они жили под непрестанным страхом мщения со стороны Иудеев (точнее – иудейских властей), а потому и собирались они тайно, под покровом ночи, за закрытыми дверями. (Насколько другими сделаются эти люди недель через семь, в день Пятидесятницы!) Итак, они собрались, заперев за собой двери, и вдруг среди них появился Иисус, появился, пройдя сквозь запертые двери (сравните со стихом 26)! Это свидетельствовало о новых свойствах Его воскресшего тела, которое, тем не менее, сохраняло “плотность” и явную “преемственность” по отношению к телу Его до распятия (стих 27).

Первые Его слова: мир вам! – соответствовали обычному еврейскому приветствию – шалом. Но теперь они заключали в себе более глубокий смысл, ибо Господь принес своим последователям мир в том его значении, какое находим в 14:27; 16:33; Рим. 5:1; Фил. 4:7).

Он показал ученикам пронзенные руки (и ноги) и ребра Свои, и они обрадовались (тогда как сначала, видимо, испугались – Лук. 24:37-41), увидевши Господа. Разительный переход от страха и уныния к радости!

Иоан. 20:21-23. Затем Иисус вновь повторил апостолам об их назначении и подтвердил его: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (сравните с 17:18) – посылаю как Моих представителей, облеченных Моей властью – проповедовать, учить и творить чудеса (Матф. 28:16-20; Лук. 24:47-49). Для исполнения своего назначения, которому в новых условиях предстояло принять иные масштабы, ученики нуждались в новой духовной силе. И вот Иисус дунул и говорит им: примите Духа Святого. Самое действие Его и слова, произнесенные при этом, напоминают об акте творения, в результате которого Богом был создан Адам (Быт. 2:7).

Но сейчас, после воскресения, “дуновение” Господа знаменовало собой как бы новую ступень в процессе созидания – в том смысле, что Его ученикам предстояло вскоре стать новым “творением” (Еф. 2:8-10). Это принятие Духа Святого апостолами – в предвосхищение дня Пятидесятницы – нужно рассматривать как “даяние” им особого, но все же частичного и ограниченного (до дня Пятидесятницы) дара знания, понимания и силы.

Прощение грехов – это одно из главных благословений, полученных людьми в результате смерти Иисуса Христа. В нем – сущность Нового Завета (26:28; Иер. 31:34). Из книги Деяний Апостолов мы видим, что прощение грехов сопутствовало проповеди апостолов и было органической и наиболее замечательной частью ее. Эту привилегию “прощать грехи” на условиях, “продиктованных свыше”, Христос даровал апостолам (и приемнице их – Церкви) во время первого Своего явления им. Понимать это надо в том смысле, что, если кто уверует в Иисуса Христа, то любой христианин вправе объявить такому человеку о прощении его грехов. И, напротив, отвергающему жертву Иисуса Христа – заявить, что грехи его на нем останутся.

И. Явление Иисуса Фоме (20:24-29)

Иоан. 20:24-29. В Евангелии Иоанн прослеживает развитие неверия, которое своей кульминации достигает в распятии Иисуса Христа Его врагами. В то же время – на примере учеников Христа – Иоанн показывает нам развитие (рост) веры, которая в этой сцене достигает своего апогея в Фоме. Другие ученики говорили (в греческом тексте именно так) Фоме, что видели воскресшего Господа.

Но не убедили его. Ему нужны были зримые и осязаемые доказательства Его воскресения. И при повторном явлении Иисуса, восемь дней спустя, ему такие “доказательства” были представлены. Снова явился Иисус в комнате, в которой, заперев за собой двери, собрались ученики, и предложил Фоме осмотреть и “потрогать” Его, чтобы более не быть неверующим, но стать верующим.

Ответ Фомы: Господь мой и Бог мой! – не много имеет себе равных в Евангелии по эмоциональной силе. Вот, был человек сомневающийся, но, получив доказательство воскресения Христа, он от всего сердца провозгласил, что Галилеянин по имени Иисус есть Бог, пришедший на землю во плоти. Так апостол Фома стал “причастником” истин, возвещаемых в первой главе этого Евангелия (1:1, 14, 18). И теперь он с чистой совестью сам мог провозглашать их миру.

Воскресение Иисуса Христа а) продемонстрировало, что верным было Его предсказание о том, что Он восстанет из мертвых (Мар. 8:31; 9:9,31; 10:34; Иоан. 3:19); б) оно доказало, что Иисус – Сын Божий (Рим. 1:4) и послан был Богом (“Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе” – 1-Тим. 3:16); в) оно засвидетельствовало об успехе Его миссии по спасению человечества (Рим. 4:25); г) привело Иисуса к славе (1-Пет. 1:11); д) им Иисус провозглашен “Господом” (Деян. 2:36).

Здесь Христос произносит слова, в которые вложен смысл “на все времена”: блаженны те, которые станут веровать в Него, “не опираясь” на видимые, “вещественные” доказательства, то есть те, которые будут веровать Благовестию и свидетельствам истинности Евангелия. Так что верующие наших дней, для которых Иисус – невидим, отнюдь не “обездолены” – ведь именно на них распространяется Его особое благословение: блаженны не видевшие и уверовавшие.

К. Цель написания книги (20:30-31)

Иоан. 20:30-31. Иоанн объявляет, с какой целью написал это Евангелие: чтобы люди могли размышлять над богословским смыслом Иисусовых знамений (в греческом тексте не “чудеса”, а “знамения” – семейа) и постигать его. В наше время многие просто не желают задуматься над значением того, что явил миру Иисус; другие отрицают факты, описанные в Евангелиях, а третьи пытаются найти им какое-то рационалистическое объяснение. В дни же Христа одни считали, что Он “подает знамения” силою Бога, а другие – что силою сатаны (3:2; 9:33; Матф. 12:24).

Игнорировать, отрицать или объяснять эти чудеса с материалистических позиций Его современникам было невозможно – слишком многочисленны, разнообразны и явны были эти чудеса-знамения. Иоанн знал обо всех них, описанных в синоптических Евангелиях: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей, – замечает он. Всего в четырех Евангелиях сообщается о 35 чудесах, совершенных Иисусом (Таблицу в Иоан. 2:1-11). Сам Иоанн “отобрал” семь из них – как повод к глубокому размышлению и с той целью, чтобы читающие уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий.

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА глава 20

Навигация по записям

Слушать ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА глава 20 онлайн

1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.

2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

3 Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.

4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.

5 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.

6 Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,

7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.

8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.

9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.

10 Итак ученики опять возвратились к себе.

11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,

12 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

13 И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

Мария Магдалина у гроба. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД

14 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

16 Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!

17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

Воскресший Христос является Марии Магдалине. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД

18 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.

19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Явление Иисуса ученикам. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД

Евангелие от Иоанна 20 глава

1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит к гробнице рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гробницы.

Явление Иисуса Марии Магдалине

11 А Мария стояла у гробницы и плакала. И когда плакала, наклонилась в гробницу

Явление Иисуса ученикам

19 В тот же первый день недели, вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения перед иудеями, пришел Иисус, и стал посредине, и говорит им: «Мир вам!»

24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

Цель этой книги

30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге этой.

Комментарии из Женевской Библии: От Иоанна 20 глава

20:1-31 В этой главе после описания пустой гробницы (ст. 1-8) сообщается о явлениях Иисуса Марии Магдалине (ст. 9-18), ученикам (ст. 19-23) и Фоме (ст. 24-31). Рассказы четырех Евангелий о явлениях Иисуса после воскресения дополняют друг друга и согласуются с Деян. 1,3-8 и 1 Кор. 15,5-8. Всего в Новом Завете говорится о двенадцати явлениях Иисуса: шесть из них имели место в Иерусалиме, четыре – в Галилее, одно – на Масличной горе и одно – на дороге в Дамаск.

20:1 когда было еще темно. Здесь не обязательно видеть противоречие с Мк. 16,2 (“при восходе солнца”). Иоанн мог иметь в виду время, когда Мария вышла из дома, а Марк – когда подошла к гробнице. Возможно также, что Мария оказалась у гробницы раньше, чем другие женщины, о которых пишет Марк.

20:2 к Симону Петру и к другому ученику. К Петру и Иоанну (см. ком. к 13,23).

не знаем. Подразумеваемое здесь местоимение “мы” указывает на то, что Мария Магдалина была вместе с другими женщинами, как об этом говорится и в синоптических Евангелиях. Это были те самые женщины, которые стояли у подножия креста.

где положили Его. Ни Мария, ни ученики не ожидали воскресения Иисуса, несмотря на все то, что Он говорил им ранее (ср. ст. 9).

20:5-8 Увидел лежащие пелены. Иоанну было достаточно одного беглого взгляда, чтобы убедиться в том, что внутренний порядок в гробнице не нарушен, а затем вместе с Петром они осмотрели гробницу более тщательно. Погребальные одежды были в полном порядке (ст. 7). Если бы кто-то вломился в гробницу и похитил тело, то льняные пелены там бы не остались, а плат, скорее всего, был бы отброшен в сторону, а не лежал “особо свитый на другом месте”.

20:9 они еще не знали из Писания. Позднее, после объяснений Иисуса, ученики поняли, что Его воскресение было необходимым исполнением пророчеств (Лк. 24,26.27.44-47; Деян. 2,25-32; 13,35-37). Ясно, что они не ожидали воскресения и не пытались инсценировать его, чтобы с помощью обмана подкрепить свои предвзятые теории. См. статью “Воскресение Иисуса”.

20:12 двух Ангелов, в белом. В этом месте данные четырех Евангелий несколько расходятся: в Мф. 28,2 сообщается об одном ангеле, в Мк. 16,5 – об одном юноше, а в Лк. 24,4 – о двух мужах, которые тоже названы “ангелами” (24,23). Здесь не обязательно видеть противоречия, поскольку ангелы могли иметь человеческий облик, а один из них мог быть особо выделен, может быть, по той причине, что говорил лишь он один. Виденное Марией могло отличаться от того, что видели другие женщины, потому что она оставалась одна в гробнице, после того как Петр и Иоанн ушли.

20:14 увидела Иисуса стоящего. Из Евангелия от Матфея известно, что перед этим Иисус явился группе женщин, шедших в Иерусалим, чтобы уведомить учеников о том, что гробница пуста (Мф. 28,8-10). Ученики не поверили женщинам (Лк. 24,11.22.23), и очевидно, что сама Мария едва могла в это поверить.

20:16 Раввуни! Услышав голос Иисуса, зовущий ее по имени, Мария поняла, Кто перед ней. Слово, с которым она обратилась к Иисусу (“раввуни” в переводе означает “мой учитель”), обычно использовалось в молитве при обращении к Богу, но поскольку Иоанн дает нам перевод “Учитель”, маловероятно, что Мария своим восклицанием намеревалась подчеркнуть Божественность Иисуса.

20:17 не прикасайся. Возможен перевод: “не держи” или “не удерживай”. См. статью “Вознесение Иисуса”.

Отцу Моему и Отцу вашему. Этими словами Иисус свидетельствует, что примирение людей (верующих) с Богом состоялось, результатом чего явилось их усыновление Отцом Небесным.

20:19 двери. были заперты. Иоанн не только специально останавливается на этой детали, тем самым придавая ей значение, но и объясняет, почему они были заперты. Появление Иисуса в комнате при запертых дверях согласуется со свидетельством двух других учеников, которые рассказали о том, что Иисус, находясь Ними в доме, вдруг стал невидимым (Лк. 24,31).

20:20 Иисус тем самым засвидетельствовал, что это именно Он и что Он действительно умер, страдая на кресте, а теперь, воскресший, стоял перед ними.

20:21 См. статью “Миссия Церкви в мире”.

20:22 примите Духа Святого. Это место не противоречит Деян. 2,2.3. Иисус обещал ученикам, что пошлет им Утешителя, Духа истины, после Своего возвращения к Отцу (16,7). Именно это Он и исполнил. Сошествие Святого Духа на верующих носило глобальный характер, в то время как в данном случае круг вовлеченных лиц ограничен ближайшими учениками. В день Пятидесятницы на них также снизойдет Дух Святой – “ибо не мерою дает Бог Духа” (3,34), свидетельством чему является сошествие Духа Святого на Иисуса Христа после Его крещения в Иордане (1,33). Было бы нелепым полагать, что до Своего крещения Сын Божий был отстранен от Духа Святого.

20:29 ты поверил, потому что увидел. Ср. 1,49.50. Стих 29 перекликается со ст. 50 из первой главы, но в данном случае Иисус произносит слова, которые относятся не столько к самому Фоме (ибо не один он не верил в воскресение Иисуса, но и ученики, не поверившие словам жен-мироносиц), сколько к верующим грядущих веков, которые будут лишены физического, зримого общения с Господом.

20:31 Сие же написано, дабы вы уверовали. В этом заявлении о цели, которую имел в виду автор, в сжатой форме резюмируется все богословие Евангелия. Через описание совершенных Иисусом чудес читатель должен прийти к вере в Иисуса не просто как в чудотворца, но как во Христа, Сына Божия, как в вечное и обладающее полнотой Божественной природы Слово Бога (Введение: Трудности истолкования). Веруя, мы обретаем жизнь в Том, Кто Сам является истинным Источником жизни (6,32-58).

2017. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога.

Источники:

http://otveti.org/tolkovanie-biblii/evangelie-ioanna/20/
http://bibliya-online.ru/evangelie-ot-ioanna-glava-20/
http://geneva-bible.ru/43/20/