9 глава евангелие от иоанна читать. Дорогое нам евангелие

Евангелие от Иоанна. Ин. Глава 9

Ин. 9: 1

И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.

Ин. 9: 2

Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

Ин. 9: 3

Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

Ин. 9: 4

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.

Ин. 9: 5

Доколе Я в мире, Я свет миру.

Ин. 9: 6

Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,

Ин. 9: 7

и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

Ин. 9: 8

Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?

Ин. 9: 9

Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.

Ин. 9: 10

Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?

Ин. 9: 11

Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.

Ин. 9: 12

Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.

Ин. 9: 13

Повели сего бывшего слепца к фарисеям.

Ин. 9: 14

А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.

Ин. 9: 15

Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.

Ин. 9: 16

Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.

Ин. 9: 17

Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.

Ин. 9: 18

Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего

Ин. 9: 19

и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?

Ин. 9: 20

Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,

Ин. 9: 21

а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.

Ин. 9: 22

Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.

Ин. 9: 23

Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.

Ин. 9: 24

Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.

Ин. 9: 25

Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.

Ин. 9: 26

Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?

Ин. 9: 27

Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?

Ин. 9: 28

Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.

Ин. 9: 29

Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.

Ин. 9: 30

Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.

Ин. 9: 31

Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.

Ин. 9: 32

От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.

Ин. 9: 33

Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

Ин. 9: 34

Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

Ин. 9: 35

Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?

Ин. 9: 36

Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

Ин. 9: 37

Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

Ин. 9: 38

Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Ин. 9: 39

И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

Ин. 9: 40

Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?

Ин. 9: 41

Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.

Краткое содержание Евангелия от Иоанна — Ин.

Вы предпочитаете чай чёрный или зелёный пить?

Какой чай купить в магазине? Как определить, какие чаи лучше пить, чёрные или зелёные? Ответ простой: выбирайте по привкусу крепкой горечи в чае, аромату, бодрящему эффекту и цене.

Какой чай вам нравится пить чёрный или зелёный?

Устраивая чаепитие, определитесь, в принципе, какой зелёный чай или чёрный чай вы любите пить и каковы предпочтения ваших родственников, знакомых или званных гостей во вкусу, аромату и полезному влиянию чая.

Обычно, про крепко заваренный зелёный чай говорят, что он сильно или слабо горчит, а про чёрный чай говорят, что он сильно или слабо вяжет, кислит, дубит на вкус.

Толкование Евангелия от Иоанна 9 глава

Новый Завет

Евангелие от Иоанна

• Евангелие от Матфея
• Евангелие от Марка
• Евангелие от Луки
• Евангелие от Иоанна
• Деяния Апостолов
• Послание Иакова
• 1 Послание Петра
• 2 Послание Петра

• 1 Послание Иоанна
• 2 Послание Иоанна
• 3 Послание Иоанна
• Послание Иуды
• Послание к Римлянам
• 1 Послание к Коринфянам
• 2 Послание к Коринфянам
• Послание к Галатам

• Послание к Ефесянам
• Послание к Филиппийцам
• Послание к Колоссянам
• 1 Фессалоникийцам
• 2 Фессалоникийцам
• 1 Послание к Тимофею
• 2 Послание к Тимофею
• Послание к Титу

• Послание к Филимону
• Послание к Евреям
• Откровение Иоанна

2. ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОРОЖДЕННОГО (глава 9)

Пророк Исаия предсказывал, что дни Мессии будут отмечены рядом специфических знамений. Мессия, в частности, будет “открывать глаза слепым” (Ис. 42:7 сравните с Ис. 29:18; 35:5). Иисус неоднократно обращал слепых в зрячих (Матф. 9:27-31; 12:11-23; 15:30; 20:29-34; 21:14). Чудо, описанное в 9 главе Евангелия от Иоанна, особенно примечательно тем, что было совершено вскоре после того, как Иисус сказал о Себе: “Я свет миру” (8:12). Публично подтверждая это Свое притязание, Он дал зрение слепорожденному.

Иоан. 9:1. Проходя по Иерусалиму, Иисус увидел человека, слепого от рождения. То, что выбор Его пал именно на этого человека, знаменательно, ибо состояние его представляется совершенно безнадежным. Физическая слепота есть здесь символ слепоты духовной (9:39-41; 2-Кор. 4:4).

Иоан. 9:2-3. Ученики при виде слепца задаются сугубо богословским вопросом. Если исходить из того, что всякое страдание есть следствие греха, то почему этот человек родился слепым? Не мог же он согрешить еще в утробе матери своей! Значит, он страдает потому, что согрешили родители его (Исх. 20:5)? И тогда Иисус отвечает, что не согрешил ни он, ни родители его.

Слова эти отнюдь “не отменяют” того положения, что все люди – грешники (Рим. 3:9-20,23); Господь просто имел в виду, что в этом случае слепота не была следствием какого-то конкретного согрешения. Однако теперь, благодаря ей, обнаружится Божие попечение о людях, которое далеко не всегда явно для них. Чем безнадежнее трагедия, тем ярче воссияет на фоне ее творящая и спасающая слава Божия (Исх. 4:11; 2-Кор. 12:9).

Иоан. 9:4-5. Словом день обозначено здесь время, отведенное Иисусу для исполнения на земле дел Его. Ночь, соответственно, отмечает предел, поставленный Богом этому времени (Иисус говорит о своей приближающейся смерти). Под никто Он, очевидно, понимает, наряду с Собою, и Своих учеников.

Доколе Я в мире, Я свет миру, – продолжает Иисус. Он – “свет миру”, и в качестве такового – Источник спасения для тех, кто последуют за Ним (8:12). После Его ухода с земли “светить миру” должны будут Его ученики (Матф. 5:14; Еф. 5:8-14), приводя ко Христу все новые души.

Иоан. 9:6-7. Иисус помазал брением из плюновения (смесью из земли – пыли, “праха” – и слюны) глаза слепому. Напомним, что и человек был сотворен Богом из “праха земного” (Быт. 2:7). Здесь, однако, Иисус едва ли использовал эту смесь как “животворящую”; скорее Он видел в употреблении “брения” средство пробудить в слепом веру. (Замешивая “брение” в субботу (9:14), Иисус вновь нарушил раввинское постановление о субботе.) Помазав слепому глаза, Он послал его умыться в купальне Силоам, что значит “посланный”.

Купальня находилась в юго-восточном углу Иерусалима (схему), и вода поступала в нее из “потока” Гихон по тоннелю, построенному еще царем Езекией. Иоанн подчеркивает, что название купальни – “Силоам” – означает в переводе с еврейского “Посланный”. Очевидно, он рассматривал эту ситуацию как символическую: ведь и Иисус был “Посланным” (Отцом Небесным) – для просвещения людей. Слепой пошел и умылся, и пришел зрячим.

Иоан. 9:8-9. Люди спрашивали друг друга о прозревшем слепом: Не тот ли этот, который сидел и просил милостыни? Что за невероятное превращение произошло с ним! А, может, это не он, а кто-то на него похожий? Но он подтвердил: это я.

Иоан. 9:10-12. На многочисленные вопросы он вкратце ответил, как совершилось с ним это чудо. Человек, которого называют Иисус (сказал он о Господе), сделал это. А куда Он пошел, пока слепой ходил к Силоаму, тот не знал.

Иоан. 9:13-14. Поскольку совершившееся было столь невероятно, то повели… бывшего слепца к фарисеям, которые в вопросах религии пользовались непререкаемым авторитетом. С их точки зрения исцелять (если жизнь больного не была в опасности), как и месить что-либо в субботу, значило нарушать закон о субботе.

Иоан. 9:15-16. Человек и фарисеям повторил, “как это произошло”. И те сочли Иисуса, “нарушившего” субботу, лжепророком, отвращающим людей от Господа (Втор. 13:3-5). Не от Бога этот Человек, говорили некоторые из них. Позже они назовут Христа “грешником” (Иоан. 9:24). Но по мнению других, не может человек грешный творить такие чудеса. (Тут они ошибались – ведь и лжепророки творят и будут творить “обманные чудеса”; 2-Фес. 2:9). Итак, мнение фарисеев на этот счет разделилось (сравните Иоан. 7:43; 10:19).

Иоан. 9:17. Тогда они вновь обратились к бывшему слепцу, чтобы узнать его мнение о Том, Который отверз ему очи. Он – пророк, заявил тот, видимо, сравнив Его мысленно с теми ветхозаветными пророками, которым дано было порой совершать чудеса – в ознаменование того, что они – истинно люди угодные Богу.

Иоан. 9:18-20. Не поверив и его свидетельству, все еще полагая, что тут что-то не так, и что нищий, пожалуй, и вовсе не был слепым, фарисеи призвали родителей сего прозревшего, и те подтвердили, что это действительно их сын, и что он родился слепым.

Иоан. 9:21-23. В то же время они боялись высказать свое мнение о происшедшем, как и об Исцелителе. Ибо фарисеи и другие представители иудейских властей (Иудеи) сговорились уже, чтобы кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги как еретика. (Некоторые богословы полагают, что та часть стих 22, в которой говорится об этом, была добавлена позднее, при переписке, однако, вполне возможно, что в дни служения Иисуса такого рода наказание практиковалось.) Посему-то родители слепого не захотели брать на себя ответственность в этом рискованном деле, сославшись на то, что сын их – совершеннолетний, и сам может отвечать за себя (стих 21, 23).

Иоан. 9:24. Тогда “имевшие власть” попытались оказать давление на прозревшего человека, чтобы засвидетельствовал против Иисуса. Воздай славу Богу звучит как призыв к признанию вины (сравните Иис. Н. 7:19; 1-Цар. 6:5; Иер. 13:16), которая в данном случае выразилась в том, что прозревший слепец “взял сторону” Иисуса. Мы знаем, что Человек Тот грешник, с угрозой произносят они.

Иоан. 9:25-26. Но прозревший не отказался от первоначального своего свидетельства: одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу! Надеясь поймать его на каком-нибудь противоречии, фарисеи снова стали спрашивать его, как это произошло.

Иоан. 9:27. Тот начал терять терпение. Он говорит (стих 15), а они не слушают или не верят ему. Для чего же переспрашивают? И чем объяснить их повышенный интерес к Иисусу? Уж не хотят ли и они сделаться Его учениками? – саркастически осведомился он.

Иоан. 9:28-29. Задетые за самолюбие этим нищим, возмущенные иудеи ответили, что они – ученики Моисея, с которым говорил Бог. Сего же не знаем, откуда Он.

Иоан. 9:30-33. Бывший слепец “не полез за словом в карман”, но продолжал наступать на этих “ученых”, не знавших, “откуда взялся Иисус”. Для читателей, знающих это (1:14,18), слова его звучат с тем большей иронией. Как же это вы не знаете? – обращался он к фарисеям. Ведь этот Иисус совершил такое, что от века не слышано… отверз очи слепорожденному. А ведь Бог, рассуждал он, грешников… не слушает, Он отвечает на молитвы праведных (об ответе на молитву Илии в Иак. 5:16-18). Значит, и этот Человек от Бога.

Иоан. 9:34. Негодующие учителя закона, снова выругав нищего, выгнали его вон. Видимо, они “успокоились” на том, что человек этот был наказан слепотой за то, что при самом своем появлении на свет был обременен грехами. Они исходили из того, что греховной природой человек обладает от рождения (Пс. 50:5; Рим. 5:12).

Иоан. 9:35. Снова взяв инициативу на Себя, Иисус разыскал бывшего слепца и спросил у него: ты веруешь ли в Сына Божия? Это прозвучало как обращенное к нему, призвание посвятить свою жизнь Господу.

Иоан. 9:36-37. В ответ нищий сказал, что хотел бы верить в Него, но не знает Его и Кто Он такой. Тогда Иисус открыл ему Себя, наделив знанием, необходимым для веры. Потому что в основе веры лежит знание, однако, и без усилия воли не приходит она.

Иоан. 9:38. Верую, Господи! – от сердца ответил Христу тот, которому Он дал видеть. И поклонился Ему.

Иоан. 9:39. Противоречит ли этот стих сказанному в 3:17? Как в нем, так и в 12:47, читаем, что Иисус не был послан в мир, чтобы судить его. Между тем, здесь Он заявляет: На суд пришел Я в мир сей. И все-таки противоречия в сопоставленных стихах нет. Тут (стих 39) Иисус имел в виду не осуждение людей в собственном смысле слова, а как бы предварительное испытание их (и на основании этого – решение относительно них, в свете их готовности или, напротив, нежелания принять Его благовестие).

Невидящие, которым предстоит увидеть, – это те, которые осознают свою беспомощность и потому придут за спасением к Иисусу. Видящие же, которые станут слепы, – это те, которые полагают, будто видят, но, ослепленные своей самонадеянностью и гордыней, “не увидели” того, что совершал Иисус. Он же не имел в виду, что “осудит их”, наказав слепотой; они сами ослепляют себя, убегая от Света, сатана же довершает дело их “ослепления” (2-Кор. 4:4).

Иоан. 9:40-41. Некоторые из фарисеев, услышав слова Иисуса, спросили: неужели и мы слепы? Они надеялись на отрицательный ответ, поскольку, по их мнению, в большем объеме чем кто-либо другой обладали знанием духовных истин. Но Иисус ответил, что лучше им было бы быть слепыми, т. е. действительно духовно невежественными: это могло бы послужить им извинением.

Однако их самомнение и претензии на духовное видение (но как вы говорите, что видите и руководящую роль в израильском обществе делали их полностью ответственными за греховное их поведение. Ибо они грешили осознанно. Называться духовным наставником – значит принимать на себя всю меру сопряженной с этим ответственности (Иоан. 3:10; Рим. 2:19-24; Иак. 3:1).

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

9 глава евангелие от иоанна читать. Дорогое нам евангелие

Евангелие от Иоанна, 9 глава.

9:1-3 Этот текст о слепорожденном развеивает миф о том, что тяжкие болезни – это наказание за собственные грехи или что дети отвечают за грехи родителей, а многие несчастья из-за грехов целого рода иногда происходят: рождённый слепым не мог успеть нагрешить так, чтобы его слепотой за грехи наказали.
Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его…

Хотя, конечно, если учесть, что нашим прародителем был Адам, то все мы (его потомки в веке этом) расплачиваемся за грех этого нашего очень древнего прародителя – унаследованной тлеющей плотью, которой свойственно болеть, стареть и умирать –Римл.5:12.

Итак, ни родители юноши, ни сам юноша не виновен в своей слепоте, но юноше повезло, что он в то время и в том месте оказался, где Христу надлежало показывать дела Божьи, именно на исцелении слепого и можно было показать намерение Бога и силу Его:
но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии

Вот НА ЧТО надо было внимание тогда обращать, НА ЧУДО дел от Бога, а не на поиски виновника в грехе каком-нибудь (в данном случае – со слепым), чем иудеи были сверх меры постоянно озабочены.

Что касается слепого юноши, то об этом сказано: “на всё – время и случай”, тут – как кому повезёт, нет пока что в веке этом твёрдой закономерности «что посеет человек, то и пожнёт», ибо даже Иегова пшеницу посеял, а взошли и плевелы среди неё, и
их пожинать теперь всему человечеству приходится.

Но если посмотреть всё же на причины наших несчастий с точки зрения Библии, то их – в, основном, три:

1) на всё – время и случай:
И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб, и не у разумных – богатство, и не искусным – благорасположение, но время и случай для всех их. (Еккл.9:11)

2) последствия наших неправильных действий – наказываем сами себя и всё-таки ещё в веке этом что сеем, то и пожинаем

3) Как в случае с Иовом: сталкиваемся с испытанием от сатаны, пытающегося сбить нас с пути истинного. Правда, для этого случая необходимо условие – стоять на пути истинном. В противном случае мы не будем интересны сатане, ибо и без его напастей – итак на его пути, если не на истинном.

9:4,5 должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.
До тех пор, пока есть возможность хотя бы что-то доброе делать – надо это доброе спешить делать. Потому что настанет однажды для каждого из нас время темноты, когда ничего и ни для кого уже и не сможем сделать, даже если захотим.

Баркли: Нам дано только определенное количество времени, и все, что мы должны сделать, должно быть сделано в этот срок. В городе Глазго есть солнечные часы, на которых написано: “Думай о времени, пока оно не прошло”. Мы не смеем ничего откладывать на потом, потому что потом может не придти. Долг христианина – использовать то время, которое у него есть, и ни один человек не знает, сколько у него времени для служения Богу и ближнему. Нет более трагической скорби, чем открытие, что уже поздно делать то, что должно было быть сделано. Скорбь упущения ужасна.

Доколе Я в мире, Я свет миру. Свет потому, что путь к Богу блуждающим во тьме осветил, разъяснив миру по слову Божьему, что делать и как жить, чтобы к Богу однажды прийти. И видящие, как к Богу идёт Христос, по его стопам – и сами к Богу прийти смогут.

9:6,7 Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам
Довольно необычный способ исцеления применил Христос, особенно в начальной стадии. Кое-кто сегодня, наверное, стал бы определять химический состав брения, попади оно ему в руки, пытаясь понять ТАКИМ образом механизм исцеления. Подобные пытливые умы потому и не Иисуса целителем видят, а брение священными свойствами наделяют.

Но почему Иисус не ограничился всего лишь словом, по которому слепой мог бы прозреть? Потому что при наличии «вещественных» таинственных манипуляций, проделываемых в процедуре исцеления, у участников исцеления усиливается эффект восприятия и просыпается вера в неординарность целителя.
Все мы помним глубокое разочарование Неемана, когда пророк вместо многочисленных таинственных манипуляций над больным предложил всего лишь окунуться в Иордане. Видимо, этому юноше, как и Неману, нужно было усилить эффект восприятия чуда исцеления из-за отсутствия у них веры в возможность исцелиться.
К тому же, последующий рассказ о процедуре исцеления, (а в том, что исцелённый станет рассказывать – Иисус был уверен) усилил бы эффект восприятия исцеления и у слушателей.

9:8,9 Исцелённого воспринимали по разному, и это понятно, ведь его с самого рождения видели соседи и им трудно было поверить, что он ни с того ни с сего вдруг прозрел:
Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.

Люди могут долго строить разные предположения о человеке и о том, что с ним произошло, опираясь на то, что видимо их глазу и добавляя в собственные наблюдения – немного вкуса собственной логики. Но сам слепой не мог ошибаться в том, что он – слеп независимо от того, что о нём говорили другие.

9:10 -12 Было рассчитано на то, что об исцелении спросят – спросили и получили ответ с описанием манипуляций исцеления. Естественно, личность целителя заинтересовала, но юноша разочаровал их: он не мог знать, кто его исцелил, ибо не мог видеть своего доктора и знать, где он находится.

9:13,14 Соседи не успокоились: им важно было знать, кто же сотворил такое чудо с юношей, ведь такой доктор и им мог бы пригодиться.
Решили, что фарисеям юноша откроет свой секрет и потащили исцелённого «на ковёр» к законоучителям Иудеи, не учитывая, что день был субботний и, сообщая фарисеям об исцелении в субботу, они крупно подведут доктора.

9:15,16 Но у фарисеев – свой и весьма специфический вкус логики: сам факт прозрения чудом – они, в отличие от соседей юноши, не заметили. И мысль, что только человек от Бога способен так открывать кому-то глаза – их также не посетила.
Однако они заметили, что прозрение наступило в субботу. Значит, не от Бога оно и грешник исцелял, ибо целители от Бога – по субботам выходные себе устраивают.

Но всё же находились и здравомыслящие среди них, понимая, что грешник слепого зрячим сделать не может, нет у грешников силы от Бога, чтобы так исцелять.

Мораль такова: именно в расчёте на то, что в среде человеческой всегда находятся и здравомыслящие, не стоит скупиться делать добро с точки зрения Иеговы независимо от того, считают ли окружающие люди это добро – добром или нет.

9:17 ты что скажешь о Нем?
Ясно, что фарисеи не собирались считаться с мнением какого-то там юноши, но им нужно было найти в его словах повод для обвинения Иисуса.

Он сказал: это пророк.
Самому прозревшему не составило труда прийти к правильному выводу, ибо он сам в себе знает, что означает слепота и силу прозрения – тоже смог познать. Потому и понять ему было легко, что только Божий человек мог так ему помочь.

9:18-23 Фарисеям недостаточно было услышать мнение самого прозревшего, не нашли в ответе его ничего против Христа. Призвали родителей.
Очень мудрыми оказались родители:
мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.

Факт прозрения сына – никто, понятно, отрицать не сможет, но только он сам и может сказать, что и как с ним произошло, могли ли они разве лучше него самого знать картину вещей его исцеления? А скажи они вместо него что-либо – сразу из синагоги вылетят:
так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.

Хороши же методы управления в народе Иеговы 1 века: фарисеи не могли «по честному» доказать несостоятельность Иисуса как Мессии (догадались, что Иисус исцелил юношу), оставалось последнее, но действенное средство: запугивать отлучением от синагоги всех, кто признает Иисуса таковым.
Выходит, что руководители Божьего народа в 1 веке не утруждали себя разъяснительной и просветительной работой с населением, им было гораздо проще изгонять всех, кто в чём-то с их мнением не согласен.
И нет ничего нового под солнцем: этот же принцип облегчения себе жизни действует во многих руководителях земли в целом: не стоит думать, что и современных руководителей народа Бога – этот принцип не коснётся.

Но и сегодня вполне можно примером мудрых родителей слепорожденного пользоваться во всех провокационных случаях, когда начальствующие просят ответить вместо непосредственного участника события (например, в случаях «сотрудничества» на кого-то по пункту Лев.5:1 с донесением)

9:24-27 Обычная тактика большинства: начался прессинг инакомыслящего, начальники его авторитетом решили задавить, уверенно заявляя, что по мнению всех начальников Иисус – грешник, а потому и исцелённый должен был бы признать за грешника того, кто его исцелил.

Но номер не прошёл: прозревшего невозможно было убедить в том, что он на самом деле не прозрел или если и прозрел, то от шарлатанства грешника. Сам по себе факт исцеления, а не заболевания – должен был бы всем показать, что дело было сделано – ДОБРОЕ, не злое, а добрые дела – от Бога совершаются. И именно доброе дело должно было бы всем показать, кто же – Иисус, независимо от того, за кого его запланировали принять.

Юноша заподозрил кое-что в учителях Иудеи, задающих так много вопросов ему о методах его исцеления: он пришёл к выводу, что они хотят выпытать у него метод исцеления для того, чтобы и самим уметь так лечить:
или и вы хотите сделаться Его учениками?
Хорошо и грамотно поставленные вопросы выводят “праведников” из состояния душевного равновесия.

9:28, 29 Юноша не знал, что своим ответом он надавил фарисеям «на больную мозоль»: он ведь не был искушён желанием убить Христа и воспринимал своего доктора непредвзято, исключительно по делам его и с благодарностью, потому и рассуждал так свободно и без страха перед начальством.
Начальники же привели ему убийственный, как им казалось, аргумент против того, что доктор юноши – пророк:
Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он
Выходит, для того, чтобы принять или не принять дело от Бога – самого факта совершения чуда исцеления им было недостаточно, документы на право исцеления от Бога или на небесное место жительства – им нужно было предоставить.

9:30-33 Вместо того чтобы принять мнение начальствующих в народе Божьем и присоединиться к хору недоброжелателей Христа – “слепой” обличил их в лицемерии и двойных стандартах. А ещё он очень удивился их предубеждению.

В общем, прозревший юноша очень достойно вёл себя «на допросе» и приводил веские аргументы для размышления над тем, что его доктор (он ведь не знал, что это – Иисус Христос) просто не может быть грешником, он – не иначе, как от Бога:
это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. … Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
То есть, какие ещё доказательства нужны, если факт чудесного прозрения слепого – самое убедительное «удостоверение» личности доктора и доказательство тому, что он – от Бога?

9:34 Показательна реакция начальников в народе, услышавших неудобные для них слова:
во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?
Хотя юноша всего лишь приводил аргументы и размышлял вслух, его обвинили в том, что он – полное ничтожество, да ещё и берётся учить уму разуму достойных учителей Иудеи! Какое неслыханное бесстыдство!

И выгнали его вон. И окончательный вердикт – тоже весьма закономерен. Невозможность возразить на достойные аргументы – у многих «учителей» вызывает такую реакцию: желание выгнать вон того, чьи аргументы перевешивают в здравости убеждения.
Избавиться от разоблачающих «умников» – это самый простой способ сохранить свою репутацию праведников. Однако в этом способе – и потеря шанса вразумиться.

9:35-38 Услышав, что выгнали этого парня за то, что он отстаивал честь Христа, даже не зная его в лицо и что он – Христос Божий, Иисус потрудился найти его и ободрить тем, что не зря хоть парень пострадал:
ты веруешь ли в Сына Божия? … и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

Ибо изгнание законоучителями означало для прозревшего иудея всеобщее презрение, это тяжёлая ноша в Иудее. Иисус не был равнодушен ни к одному человеку, отстаивавшему Божье. А ведь мог бы и мимо пройти: он ведь не заставлял парня отстаивать честь Божьих дел. Значит, парень правильное расположение сердца имел, доверял больше собственным глазам, собственным ощущениям и видимым делам, чем словам человеческих авторитетов в народе Божьем.
Всякий ли противостанет мнению большинства? А против авторитетов – всякий ли отважится пойти, зная, что это выведет « праведников» из душевного равновесия ?

Потому Иисус и потрудился найти защитника дела Божьего, потому и открылся ему как Христос Божий, и юноша увидел того, в кого уверовал, не видя.

9:39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.
Принцип духовного прозрения и духовной слепоты Иисус показал на этом исцелённом: от прихода Христа многие, считающие себя зрячими – на самом деле окажутся слепыми и не увидят дел Божьих, как, например, фарисеи. А многие слепые прозреют: простой народ, слепой и никчемный с точки зрения вождей народа Иеговы, узнает в Иисусе посланника Божьего.

9:40 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?
Всё же некоторые фарисеи имели уши, чтобы слышать слова Христа, они смекнули, что Иисус не о физическом исцелении говорит, а о духовной слепоте. Потому и вопрос такой у них возник, не случайно к себе восприняли слова Христа: на воре и шапка горит, их реакция – из этой серии будет.

9: 41 если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.
Иисус разъяснил слышащим суть слов его: если кто-то действительно по слепоте своей (по искреннему незнанию, непониманию) не примет Христа Божьего – не беда. Беда будет, если зрячие (владеющие ситуацией, понимающие, что к чему) не примут Иисуса посланником Божьим – из-за своих каких-то личных соображений.
Поскольку фарисеи кичливо утверждали, что знают Бога и намерения Его и были самоуверенны во владении духовной ситуацией, то Иисус и сказал им примерно следующее: «по вашей самоуверенности и будет вам».

Сегодня – такая же картина: каждый утверждающий, что он видящий – и ответ пред Богом как видящий держать будет. Равно как и видящий, но не желающий брать на себя ответственность зрячего, а желающий в укрытии отсидеться под видом слепого – ответ пред Богом держать будет как зарывший свой талант зрячего.

Источники:

http://infostatus.ru/gospel/john/181/
http://otveti.org/tolkovanie-biblii/evangelie-ioanna/09/
http://jwquestion.net/bibl_09_John.htm